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先秦诸子百家争鸣

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一、社会背景

1.士族,部落,部落联盟,部落国家,部落国家联盟。

2.西周封建,国家联盟国家。

3.秦灭六国,统一国家时代。

4.辛亥革命。西周到先秦是邦国,秦到清末是帝国,民国至今是共和国

西周封建制度:天子(天下,世界),诸侯(独立主权国家),大夫(家),士(贵族,修身齐家治国平天下,无薪水,管理个人)庶民 。    一个天下很多国家独立主权供奉天子。世袭贵族制度。有财权有政权

郡县制:国家天下合并,国变郡,家变县。一个天下一个国家中央集权分级管理。帝国制度。官僚政治。中央集权官员代理,官僚任命。地主阶级,有财权无政权

秦汉:贵族地主阶级(察举制度~孝廉,作秀),万户侯。魏晋南北朝:士族地主阶级(荐举,九品中正制,人品分等级,世袭垄断仕途+控制舆论把握政治形态+成为豪强把握经济基础)。隋唐:庶族地主阶级(科举制度)

为大夫服务的士:家丞(管理家),文士(智囊,文秘,食客),武士(将领,保镖,刺客),谋士,策士,术士,食客。没有固定工作的属于游士(分为儒,侠),为自由职业者。

百家争鸣魅力所在:很好看好玩-活跃思维,看问题换个角度-锤炼思想,想问题-启迪智慧。

实现全人类的共同理想:和谐。多样统一。四个字:求同存异。自强之路,坦坦荡荡。

二、区别

A、儒学

关注文化,仁爱正义自强的核心价值观。文化高于道德,重视文化。二人道德,同时向双方发出要求。核心价值观:仁爱(孔子,亲亲之爱,忠恕之道,恻隐之心-宽厚,回避天象),正义(孟子-仁义,灭亲,合理的杀-刚强,气-充实而有光辉之乐,回避天象),自强(荀子-对天象更科学,天不可畏事在人为,人顺其自然有所不为有所不思)。

孔子是儒的导师(读书做官),孔子代表士的未来,孔子在春秋晚期,孔子的立场是贵族的统治者,孔子是哲学家,艺术家。孔子是士人成功的代表。孔子滑向贵族的士,孔子主张礼乐优雅。

和谐,站在君主的立场为天下谋。民权高于君权,民为贵社稷次之君为轻,君主制,天无二日 民无二王,世袭制度,合格君主的条件(关注民生,关心弱势群体-鳏寡孤独,与民同乐,了解民意,尊重事实,尊重民权,对等交流)

实在,保德以求道。做人学道家,做事学儒家,孔子平和,孟子大气,荀子严谨。重天命观。有为无求。得于德。

孔子的药方:礼乐制度,礼乐文化。仁爱,有差别有等级的爱,以家庭为核心辐射,君君臣臣父父子子,守孝三年,家人偷盗不举报。

孟子:君权神授,不同大臣意见,可以废之弃之。支持至下而上的人民革命。孟子:人性向善,人有四心,有恻隐之心,羞恶之心,恭敬之心,是非之心。仁义礼智。

荀子:人和动物最大的区别是道德,人的自然性是恶,社会性是伪。需要用社会性的礼乐去改造人。人靠身份秩序,道德,礼乐,维持社会群体。人只能靠圣人改造,仁义礼乐,才能成为最高贵的人,成为尧舜。

人性是道德的基础,荀子主张对做恶的可能性进行防范,孟子主张对对善的可能性进行引导。君权,道德礼仪,法度,刑法。德治-不愿意做坏事,法治-不敢做坏事。法:赏赐丰厚并且说到做到,惩罚从重从快,立法统一。不怕人民不服从,不怕官员干坏事,不怕君主无能力。以德治国,一大批伪君子。秦法,汉初道,汉武儒,往后,表面是以德治国,实际是依法治国。

孔子在春节不得志的原因:

1.礼乐不可复兴,圣贤不再,理论繁琐复杂。

2.政见不同。恢复西周,影响诸侯利益,从王变成子爵。

3.百家争鸣的原因:礼坏乐崩。

礼乐制度:周公设计,周文王儿子,周武王弟弟。夏崇拜图腾,殷商重鬼神,用人牲祭祀,却一个月灭亡,革命=革除天命。周公提出仁,废除人牲,把人当人,把神当人,天命是统治依据,鬼神是统治手段,祭祀是必须。敬鬼神而远之,不信鬼神,用祭祀凝聚人心。西周崇拜圣人,之前是大贡献大发明,现在是道德楷模,道德崇拜。把人当神,没有宗教。总结:把人当人-人道主义,把神当人-理智态度,把人当神-道德精神。

礼乐制度:核心是有差别等级的爱,别内外,定亲疏(姑奶奶,舅爷爷),序长幼,明贵贱(君尊臣卑,父尊子卑,男尊女卑)。墨家,无差别的爱。伦-等级-秩序,阐述等级制度的原理-伦理,表现伦理法则-礼法,表现伦理法则的制度-礼制,表现伦理法则的情感-仁爱。乐:调节等级制度带来的不愉快,宣泄调节情感传达,乐统同,礼辩异。礼和乐,对立统一,相辅相成。礼乐得人心得天下。

礼乐制度能施行原因:设计精巧,封建制度(封土建国,天下,国,家),宗法制度(一夫一妻多妾制,嫡长子制度,父家长制)。构成家天下制度。周是国家联盟,秦是帝国

社会巨变,仕最有用:有本事,无负担,不着急,最牛,身份前途自由。士人心系天下的原因:身份特殊(有参政参军权,没有统治权),使命感强,跨国界超宗族的精英阶层,出身不重要。出现先秦诸子百家的原因:心智成熟,社会巨变,士人崛起。

名言

仕而优则学,学而优则仕

以有为求有为,知其不可而为之

君子当自强

天道自为,君子自强

君子不以小人之匈匈而辍行

B、墨家

关注社会,平等互利兼爱的社会理想。平等,站在天下的立场为天下谋。忽略精神权利,政治权利,重视物质权利。社会公平正义,自食其力,各尽所能,机会均等,互利互爱。

墨子是侠的导师(平时自食其力,及时行侠仗义),墨子代表士的过去,墨子在战国初期,墨子的立场是平民,墨子是哲学家,工程师。墨子是士人失败的代表,墨子滑向平民的士,墨子主张物质文明。

下级必须服从上级,下级必须和上级提意见,意见不一致,下级必须服从上级。君权至上。有为有求,重鬼神。求于鬼

墨子的药方:兼爱,像爱自己一样爱别人。人与人是平等的,无差别的

名言

以有为求有为。

C、道家

关注人生,真实自由宽容的人生追求。无为,站在个人的立场为天下谋。大气,取道不取德,无为无求。讲天道。得于道

杨朱,人人一毛不拔,天下为公:口子不能乱开,局部利益不能小看,别把小民不当人。要牺牲个人为了天下不行,把天下给一个人享受不行,个人和社会对等。一个没有人受到损害,又不需要有人牺牲的社会,就是一个太平盛世。强调个人权利尊严,弱者生存。柔能克刚,箬能胜强,无为而无不为,装忍让。庄子主张真实自由。

庄子:己所不欲 勿施于人,己所甚欲 勿施于人。不要把自己的生活方式强加别人。真实自由宽容。大小之变,庄周梦蝶,朝三暮四。

上德不德。四种等级的道德:不做也不想做,做了不想做,做了也想做,自己做还让别人做。庄子认为儒家虚伪,违背人性。

庄子老子:大公若私,虚怀若谷。但凡不把自己放在眼里的人,也不会把别人放在眼里。爱护天下,从爱护自己开始。最高救助是无需救助。   皇帝治理-使民心统一,尧治理-使民心爱父母亲人有了区别,舜治理-使民心竞争,大禹治理-使民心变阴谋诡计。主张治大国若烹小鲜。最好的管理是看不见管理的管理。

老子庄子:寡欲(不要追求功名,不要充当智囊,不承担重任,不卖弄聪明。没有追求,没有动作,没有成就感。不重视人才),愚民愚君(不要有思想,不要有志向,统治者不要聪明,反对智慧文明,反对科技,不要有道德想法,动物世界),主张人如赤子,民如野鹿。大家都浑浑噩噩,一群糊涂虫。圣人不死,大道不至。

老庄区别:老子薄情,庄子善感。老子讲逻辑,庄子重感悟。老子重权谋(无为而治,后发制人,柔能胜刚)庄子多醇厚。老子爱装孙子,不争则天下不与之争。老子假无为(无为而无不,以无为求有为),庄子真无为(以无为求无为),禅宗(以有为求无为)。老子多权谋,庄子多灵慧。

名言

出自《庄子·天地》:“至治之世,不尚贤,不使能,上如标枝,民如野鹿

唯不争,故天下莫能与之争。

无用之用,是为大用

上如标枝,民如野鹿

D、法家

关注国家,公开公平公正的治国理念。站在君主的立场为君主谋,以权治国。两面三刀。势(建立威望),术(对付官员),法(统治人民)。法的特点(公开,官方非民主,明文规定),有奖励惩罚。

面向未来,谋士哲学,是把刀子,面对现实,与时俱进。尊崇君主,消灭蛀虫,故事:和氏璧,死于自己的主张。有自己的职业道德,懂权谋

君主集权,最早来自管仲,分成士农工商四种人,住在不同的地方,每个士的家出一个兵,每个郡1万户。

人与人之间的关系,不是仁义,是利害。不是礼让,是算计。撕去了人与人的表面的默默温情的面纱,露出了人性的丑陋的一面。做领导最大的错误是相信别人,相信别人就会被控制。冷酷

刻薄残忍苛刻,由于时代渊源使命引起。战国,对人民残忍,对士人宽松。抽象继承:依法治国,法的特点,统一唯一固定公开。杜绝腐败猫腻走后门。公开公平公正。最好是依法治国,以德育人。

对比

韩非和老子:冷眼旁观。韩非和墨子:功利,君王之利,天下之利。韩非:形式和内容矛盾。礼乐是装饰,人性是内容。儒家:内容和形式统一。

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