《孝经》原文+翻译+解读来源：中华大课堂浏览数:5326次
第一章 开宗明义 【原文】 仲尼居，曾子侍。 子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？” 曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？” 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。 《大雅》云：‘无念尔祖，聿（yù）修厥德。’” 【注释】 （1）仲尼居：仲尼，孔子的字。居，闲坐。 （2）曾子侍：曾子，名参，字子舆。侍，卑者侍奉在尊者之侧。侍有坐有立，此处当为侍坐在侧。邢《疏》中说：“夫子以六经设教，随事表名，虽道由孝生，而孝纲未举，将欲开明其道，垂之来裔。以曾参之孝，先有重名，乃假因闲居，为之陈说。自标己字，称仲尼居，呼参为子，称曾子侍，建此两句，以起师资问答之体，似若别有承受而记录之。” （3）子：本为古代男子的通用美称。 （4）先王有至德要道：先王，指古代的圣德之王，如夏禹、商汤、周文王、周武王。至德，最美好、最高尚的德行，即指下文之孝行。要道，最重要的道理。 （5）顺：顺从，使天下人心顺服。 （6）民用和睦：用，因而，由此。和睦，和，协调、融洽；睦，相亲。 （7）上下：指各种人之间。古代为等级社会，人与人之间有上下尊卑的等级区分。 （8）汝：你。此处指曾参。 （9）避席：离席而立。曾参本侍坐于侧，因孔子问话，曾参为表示对老师的恭敬，因而起身离开坐席，站立回答。 （10）不敏：敏，聪明、睿达、有智慧。不敏，为曾参自谦之词，犹言愚钝、鲁钝。 （11）何足以知之：足，够得上、配得上。此处为曾参自谦之词。邢《疏》言：“又假言，参闻夫子之说，乃避所居之席，起而对曰：‘参性不聪敏，何足以知先王之至德要道之言义？’” （12）夫：发语词。 （13）德之本也：本，根本。邢《疏》言：“此依郑注，引其圣治章文也。言孝行最大，故为德之本也。德则至德也。”邢《疏》云：“《正义》曰：云‘孝者，德之至，道之要也’，依王肃义，德以孝而至，道以孝而要，是道德不离于孝。殷仲文曰：穷理之至，以一管众为要。” （14）教之所由生也：教，指教化。邢《疏》言：“《正义》曰：此依韦注也。案《礼记·祭义》称曾子云‘众之本教曰孝’，《尚书》‘敬敷五教’，解者谓教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。举此，则其余顺人之教，皆可知也。” （15）复坐：复，重新。因曾参回答问话后仍然站立着，故让其重新坐下。 （16）身体发肤：身，头颈胸腹。体，四肢。发，身上的毛发。肤，皮肤。 （17）受之父母：受，接受。指子女的肉体是父母给予的。 （18）立身行道：立，树立、成就。立身，树立自身于天地之间，指有崇高的道德修养，成就功名与事业。行道，实行天下的大道。 （19）终：最后，老年时，或言指孝道的终极阶段、最高要求。 （20）大雅：下引诗句《诗经·大雅·文王》。《文王》为大雅中的一首诗歌。 （21）无念尔祖：无，发声词，无义。念，想念。尔祖，你的先祖。 （22）聿（yù）修厥德：聿，语助词。厥，代词，其，指文王。 【翻译】 孔子在家里闲坐，他的学生曾参在旁侍坐。 孔子说：“古代的圣王有至高之德、切要之道，用以顺天下人心，使人民和睦相处，上上下下都没有怨恨。你知道先王的至德要道是什么吗？” 曾子离席而起，恭敬地回答说：“学生曾参愚昧，怎么会知道呢？” 孔子说：“孝，是德行的根本，一切教化都从这里生发开来。你坐下，我现在就跟你讲！人的身体以至每一根毛发和每一块皮肤，都是父母给予的，应当谨慎爱护，不敢稍有毁伤，这是实行孝道的开始；以德立身，实行大道，使美好的名声传扬于后世，以光耀父母，则是实行孝道的最终目标。所以实行孝道，开始于侍奉双亲，进而在侍奉君主的过程中得到发扬光大，最终的目的就是成就自己的德业。 《诗经》说：‘常常怀念祖先的恩泽，念念不忘继承和发扬他们的德行’。” 【解读】大雅 这一章是全书的纲领，开示孝道的宗旨，阐述了孝的三个层次：开始于侍奉父母，扩大到为国家、为人民服务，最终是成圣成贤，回归本善。 第二章 天子章 【原文】 子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，形于四海。蓋天子之孝也”。 《甫刑》云：“一人有庆，兆民赖之。” 【注释】 （1）子曰：本章承接上章之文，还是孔子对曾参的讲话。自此及以下四章，皆为孔子一次所讲的话。故正文不再出现“子曰”。 （2）不敢恶于人：恶，厌恶、憎恨、不喜欢。意为天子作为热爱自己父母的人，就要扩大去热爱天下的父母亲。 （3）不敢慢于人：慢，轻侮、怠慢。此句言天子要广泛地敬重他人。 （4）形：通“型”。法式，典范。 （5）蓋：语气词。多用于句首。 （6）甫刑：即《尚书》中的《吕刑》篇。 （7）一人有庆：一人，指天子。庆，善。 （8）兆民赖之：兆民，万民，指天下的所有人。古人所说的“兆”，即指一百万，也指十亿，后指一万亿。此处泛言极多，非实数。赖，依靠、凭借、仰赖。 【翻译】 孔子说：“天子真正爱护自己的父母，也就不敢厌恶任何人；真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢任何人。天子竭尽爱护尊敬来侍奉双亲，将这种道德教育推广到天下百姓，让四海之民都能起而效法，这就是天子的孝道啊！” 《尚书·吕刑》说：“天子有爱敬父母的善德，天下万民都会仰赖他。” 【解读】 这一章讲述天子的孝道。 论说天子如何把爱敬双亲之心扩展至天下百姓，让人民受到感化，都能效法天子而去尽孝。 第三章 诸侯章 在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 【注释】 （1）在上不骄：在上，诸侯为列国之君，贵在一国臣民之上，故言“在上”，即处于高位的意思。骄，自满、自高自大。无礼为骄。 （2）高而不危：高即上，言诸侯居于一国最高之位，所处甚高。危，危殆、危害。此接上句，意为诸侯居于万人之上的高位，仍能不自高自大，则不会发生危殆。 （3）制节谨度：制节，花费节省，生活俭朴。谨度，指言行谨慎而合乎礼法。 （4）满而不溢：满，国库充实，钱财很多。溢，过分，此处指生活奢侈，与骄相对。 （5）社稷：社是祭祀土神的场所，亦代指土神；稷为五谷之长，是谷神。 （6）和其民人：民人，即人民、百姓。 （7）诗：以下引文，见《诗经·小雅·小旻》。 【翻译】 （诸侯）处在万民之上而不骄慢，即使身居高位，也不会产生倾覆的危险；节约费用，谨守法度，即使财富充足，也不会奢侈浪费。身处高位而没有倾覆的危险，所以能长久地保持他的尊贵；财富充裕而不奢侈挥霍，所以能长久地保持他的富有。能使富有和尊贵不离开自身，然后才能保全社稷，使自己的人民和睦相处，这就是诸侯的孝道啊！《诗经·小雅》说：“要戒慎恐惧，小心谨慎，就像站在深渊之旁，又像踏在薄冰之上。” 【解读】 这一章是讲述诸侯的孝道。 诸侯应以谦逊谨慎、不骄不奢的态度，遵守法律法规，节约生活费用，这样才能够长守富贵，保全自己的国家，使官员百姓和睦安乐。 第四章 卿大夫章 【原文】 非先王之法服，不敢服； 非先王之法言，不敢道； 非先王之德行，不敢行。 是故非法不言，非道不行。 口无择言，身无择行。 言满天下无口过，行满天下无怨恶。 三者备矣，然后能守其宗庙。 蓋卿大夫之孝也。 《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。 【注释】 （1）先王之法服：先王制定的各种等级的人的规定服饰。 （2）法言：合乎礼法的言语，即《诗》《书》等中的言论。 （3）德行：合乎礼乐的道德行为。 （4）择言：择通“殬”〔dù〕，败坏，败言或不合法度的议论。 （5）择行：败坏的德行或不合法度的行为。 （6）言满天下无口过：言满天下，言语传遍天下。口过，口中有失。 （7）怨恶：怨恨厌恶。 （8）三者：指上文之合于先王的服饰、言语和德行。 （9）宗庙：古代祭祀先人的场所。 （10）诗：下引诗句，见《诗经·大雅·烝民》。 （11）夙夜匪懈：夙，早晨。夜，晚间。匪，同“非”，不。懈，怠惰、松懈。 【翻译】 （卿大夫）非先王规定的服装不敢穿，非先王的礼法言论不敢讲，非先王遵奉的道德行为不敢行。 所以，不合礼法的话不讲，不合道德的行为不行。 口中没有不合乎礼法之言，自身没有不合乎礼法之行，纵使言语传遍天下，也不会口中有失，即使所作所为天下皆知，也不会有怨恨厌恶。 “服饰、言语、行为”，三者都能完备无缺，然后就能守住其祭祀先祖的宗庙。这就是卿大夫的孝道啊！ 《诗经·大雅·烝民》说：“要早晚勤奋不懈，来侍奉于天子。” 【解读】 这一章是讲述卿大夫的孝道。卿大夫从服饰、言论、行动等方面都必须符合先王所制定的礼制，为民众作出表率，才能保全宗庙及祭祀，以事奉国君、服务百姓。 第五章 士章 【注释】 （1）资：取，拿。 （2）守其祭祀：祭，际也，神人相接为祭。祀，似也，言祀者似将见先人也。祭祀，指备供祭品以祭神供祖的活动。 （3）诗：下文所引诗句见《诗经·小雅·小宛》。 （4）夙兴夜寐，无忝尔所生：夙，早、早上。兴，起、起床做事。寐，睡觉。无，别、不要。忝，辱、羞辱。尔所生，生养你的人，即你的生身父母。 【翻译】 用奉事父亲的行为来奉事母亲，其亲爱是一样的； 用奉事父亲的行为来奉事君主，其恭敬也是一样的。 所以，对母亲要重视爱，对君主要重视敬，对父亲则是两者兼备。 因此，用侍奉父亲的孝道来侍奉君主，必能做到忠诚；用敬顺兄长的悌道来侍奉上级，必能做到顺从。 忠诚和顺从，都做到没有什么欠缺和过失，用这样的态度去侍奉君主和上级，就能保住自己的俸禄和职位，守住宗庙的祭祀。这就是士人应尽的孝道啊！ 《诗经·小雅·小宛》说：“要早起晚睡地尽孝尽忠，不要有辱于生养自己的父母。” 【解读】 这一章讲述士的孝道。 士要移孝作忠，以侍奉父母的爱敬之心侍奉国君、长上，做到事君以忠，事上以顺，尽忠职守，完成自己肩负的重任。 第六章 庶人章 【原文】 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。 故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 【注释】 （1）用天之道：用，顺应、凭依、利用。顺应春、夏、秋、冬四季变化的自然规律。 （2）分地之利：分，区别、分别。利，利益、好处。指分辨土地的特性和优势，因地制宜种植农作物等。 （3）谨身节用：谨，恭敬、谨慎。谨身，即对自己的身体恭敬、谨慎，言行合于礼法，不做违礼的事，就能远离刑罚的羞辱。节用，节约俭省，生活不奢侈浪费。 (4)以养父母：以，拿来、用来。养，赡养，供养。 (5)自天子至于庶人：指从尊如天子，下至诸侯、卿大夫、士，直至卑如庶人，无论尊贵还是卑贱，都要实行孝道。本章自此开始总论五孝。 (6)孝无终始：实行孝道，没有贵贱等级的差异，也没有开始与终结的区别。 (7)而患不及者：患，忧虑、担心。及，赶上、做到。意为担心自己做不到孝。全句意为，从天子到庶人，实行孝道是人人都能做到的，不在于其地位的尊贵还是卑贱，也不在于是事亲还是立身。因此，担心自己不能做到孝道，是不会有的。一说“孝无终始”为行孝无终无始，“患”为祸患，故而释全句为：如果行孝道用心不纯，用力不果，致使在立身和事亲方面自始至终都没有做好，这样，要想祸患不及其身，那是不可能的。 【翻译】 顺应春、夏、秋、冬四季变化的自然规律，分辨土地的不同特点，行为谨慎，节约俭省，以此供养父母，这就是老百姓应尽的孝道啊！ 因此，从天子到百姓，不分贵贱，行孝都是无始无终、没有止尽的。如果有人担心自己无法尽孝，那是不可能的。 【解读】 这一章是天子、诸侯、卿大夫、士、庶人五孝的最后一条，讲述普通百姓的孝道，就是掌握自然规律进行生产，收获粮食，供养父母。在日常生活中，不违礼法，恭谨做人，节约用度，以更好地奉养父母，让父母能够安安乐乐地终其天年。 本章对天子、诸侯、卿大夫、士、庶人的孝道作总结，说明人虽有尊卑贵贱的不同，但事亲尽孝的心是没有分别、没有终始的。如果有人担心能力不够，无法尽孝，那是没有道理的。 上一篇： 纪录片《美丽中国》合集
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